El Maguid de Dubno[1], rabí Yaakov ben Zeev Kranz (1741? -1804, Polonia) tradujo el pasuk “La Roca que te engendró, la procediste a olvidar, y empezaste a dejar fuera de la memoria a Dios, Aquel que te produjo con dolores de parto.”(Devarim 32:18), así: “La Roca que generó en ti la capacidad de olvidar, hizo que dejaras de lado al Dios que te concibió”. “Dios le dio al hombre la facultad especial de ser capaz de olvidar, no sea que se canse de todos los problemas y miserias de una vida con dolores y problemas en la tierra. Pero en lugar de usar esta bendición solo para lo que originalmente fue creada, el hombre usa la capacidad de olvidar contra Aquel que gentilmente se la dio, porque el hombre ha venido a descuidar los santos mandamientos de Dios y así ha olvidado a su Benefactor celestial”.
El Maguid hace una muy fuerte acusación contra nuestro pueblo, y obviamente en contra de cada uno de nosotros.
Sin embargo, el valor judío de la “memoria” impregna nuestras vidas, nuestra historia, y en estos días nuestro año calendario. Muchos de nosotros crecimos con la frase “Nunca olvides”. Hemos pasado nuestras vidas aprendiendo y enseñando que un judío está obligado a recordar a los que vinieron antes que nosotros desde nuestros antepasados en la Torá, a los mártires de nuestra historia, a los seres queridos que hicieron posible nuestras vidas.
En nuestra parashá leemos: “Recuerda los días de la antigüedad, considera de generación en generación los años pasados”. (Devarim 32: 7).
Pero, como hemos visto olvidar es también parte de nuestro legado judío. Cuando se nos ordena recordar, fallamos y olvidamos.
En nuestro tiempo vivimos preocupados cuando nos olvidamos dónde pusimos las llaves o el teléfono, e inmediatamente pensamos que estamos frente a una pérdida de nuestras capacidades mentales (tales como las capacidades cognitivas superiores), o a la atrofia de diferentes zonas del cerebro. Y no percibimos otros olvidos que no se deben a un problema de salud.
Mientras Moshé pronuncia sus últimas palabras al final de Devarim, recuerda a sus oyentes que no siempre recordamos al Dios que nos dio la Torá, el Guardián que nos guio en nuestro viaje por el desierto.
De todos los temas que hemos recorrido en el Libro de Devarim, el mensaje de lealtad al único Dios de Israel es el tema final elegido por Moshé. Veintiséis capítulos después de que nos dijeron: “¡Escucha, Israel [Shemá Israel]! .A. nuestro Dios, .A. es un solo” (Devarim 6: 4). Moshé, nuestro líder y héroe, la voz de Devarim, subraya el hecho de que Israel con demasiada frecuencia no oye. Por lo tanto, no debemos sorprendernos que la sidrá de la semana se llame Haazinu, “prestar oído”.
¿Y quién es este Dios que hemos olvidado? El versículo paralelo de Devarim 32:18 revela claramente que este es el Dios que entró en trabajo de parto con nosotros. Este es el Dios que nos dio a luz en Bereshit.
Rashí subraya esta imagen de ser generador de vida inusual para Dios en Devarim, que generalmente se representa como un guerrero: “El Dios que te sacó del útero” con “dolores de parto como el de una mujer en el parto”. Por lo tanto, en nuestro texto se revela la realidad de que el niño no recuerda el dolor o el esfuerzo del parto, mientras que la madre nunca se olvida. Solo cuando la madre le recuerda al niño y describe vívidamente la experiencia, el niño puede comprender la magnitud de las expectativas y obligaciones que resultan de ese trabajo y sacrificio. El Dios materno, que no se ve a menudo en Devarim, aparece en los capítulos finales de nuestro libro mostrando un estilo de crianza que es bastante estricto, imponiendo castigos y ofreciendo reprimendas.
¿Quién es el Dios que recibimos antes durante estos días de temor? En Rosh Hashaná, leemos Bereshit 22 para involucrar a un Dios que exige sacrificio y sumisión. Otros ven a Dios de manera diferente, como un escriba real que registra hechos.
En Yom Kipur, nos esforzamos por emular al Dios de Santidad en Vaikrá 19, y nos mantendremos de pie con todas las generaciones para escuchar la voz de Dios en Devarim 29 y 30, que nos da opciones de vida. Y ahora, en la última oración de Moshé, el pasaje de esta semana de Devarim deja bastante en claro que Dios es nuestra Roca, aunque olvidado y descuidado.
El texto escrito de la Torá nos brinda otra oportunidad para la interpretación.
Transcripto cuidadosamente por escribas, hemos heredado de generación en generación, un rico legado de letras y adornos inusuales en nuestro rollo sagrado, que se han utilizado como fuente de interpretación y comprensión. Una de esas letras aparece en nuestro versículo (32:18), que contiene una letra yod más pequeña que la normal al final de la palabra teshi, que significa “descuidado”. Ibn Ezra explica que la yod es una adición posterior a la palabra original tesh, que también significa “olvidar”. Quizás la pequeña Yod está para “recordarnos no olvidar”. En este nuevo año, tenemos la capacidad de ordenar el año pasado y olvidar lo que nos disminuyó personal o espiritualmente. Puede que hayamos pasado por alto las marcas que llevamos históricamente o que hayamos olvidado a la Roca que nos dio a luz, pero estamos usando estos Días de Temor para regresar y recordar.
El Maguid de Dubno, al final, hace esta comparación: Un hombre que tenía una gran deuda recibió el consejo de un amigo que simulara estar loco. Finalmente, cuando le tocó a su amigo a cobrar una deuda del mismo individuo éste volvió a hacerse pasar por loco. ¿Oye, acaso te has olvidado que fui yo quien te aconsejó que pretendas estar loco, y ahora también te estás aprovechando de este consejo en mi contra?”
Que podamos recordar siempre la esencia de nuestro ser, sin olvidar de dónde venimos y hacia dónde nos dirigimos como individuos y como pueblo.
Que podamos olvidar las maldiciones del año que se va y recordar las bendiciones que tuvimos de Tzur Israel para que nos sigan acompañando brindándonos un año maravillosamente hermoso.
GMAR JATIMÁ TOVÁ
[1] Según el censo de 1897, Dubno tenía una población de 13.785 personas de las cuales 5.608 eran judíos. La ciudad tenía un hospital judío y varias escuelas judías. En 1650, había 47 hogares judíos y 141 hogares gravables cristianos. La ocupación nazi de Dubno comenzó el 25 de junio de 1941. Durante la Pascua de 1942, se creó un gran Ghetto en la ciudad. El Ghetto incluía a la población judía local, así como a muchos refugiados de otras partes de Polonia que habían huido al este. Con 12,000 personas en un área pequeña, el Ghetto se llenó de gente que estaba enferma y no contaba con alimentos. Después del 24 de octubre de 1942, la comunidad judía dejó de existir.