Resulta paradojal que leamos Shir Hashirim el Shabat de Jol Hamoed cuando ya el Beit Yosef, Oraj Jaim 490:4 anotaba que no completamos el Halel en Pesaj excepto el primer día.
El versículo nos enseña “No te alegres con la caída de tus enemigos”.
La Mishná Berurá 490:7 dice: “El séptimo día de Pésaj los egipcios se ahogaron, Hashem dijo “¿Mis creaciones se ahogan y ustedes cantan mis alabanzas…?!” La inspiración a esa decisión parece basarse en Proverbios 24:17 que nos recomienda que “Cuando cayere tu enemigo, no te regocijes, Y cuando tropezare, no se alegre tu corazón; No sea que Hashem lo mire, y le desagrade, Y aparte de sobre él su enojo. No te entremetas con los malignos, Ni tengas envidia de los impíos; Porque para el malo no habrá buen fin, Y la lámpara de los impíos será apagada”.
No parece difícil comprender que el mal debe ser exterminado totalmente y el mal totalmente arrasado. Sin embargo, si comprendemos que tenemos derecho a devastar el mal, también podemos concebir que no debemos alegrarnos por su caída, su extinción y su desolación.
Pese al decreto de reducir la alegría, leemos el rollo de Shir Hashirim durante esas fechas. No hay contradicción en ello.
¿QUE SECRETO GUARDA SHIR HASHIRIM?
Rabí Akiva (c. 50-c. 135), en su comentario realizado durante una discusión sobre canonización de Shir Hashirim en la Mishná, afirmó que la meguilá no sólo es “sagrada” o “santa”, como todas las demás obras incluidas en el canon de las escrituras, sino que es qodesh qodashim, “santo de los santos”.
Israel Chaim Friedman (en Likutei Maharij, Seder Jol Hamoed Pésaj, p. 38-39) afirma citando a Rabí Moshé Isserles, el Remá, (Oraj Jaim 490:9) que: “es costumbre leer Shir Hashirim en el Shabat de Jol Hamoed Pésaj… porque habla de la redención [de nuestro pueblo] de Egipto: “Con Mis poderosos corceles que lucharon contra los jinetes del Faraón revelé que tú eres Mi amado” [Cantar de los Cantares 1:9]. El rabino Friedman, citando al Pri Megadim, explica que Shir Hashirim se lee en Shabat porque es una alegoría de la era mesiánica – el día que será completamente “Shabat” (“yom sheculó Shabat“).
Shir Hashirim 2:8 dice: “¡La voz de mi amado! He aquí que vino de repente a redimirme, como saltando sobre montañas, brincando sobre colinas”.
EL AMOR
Uno de los temas centrales de Shir Hashirim es el amor.
¿Cómo podemos entender esa palabra en el contexto del Cantar? Como una profunda empatía, un nuevo énfasis en la intimidad, para superar la alienación y la soledad.
La necesidad de profundizar en nuestra vida afectiva, ante la falta de intimidad y empatía, y la maldición de la superficialidad emocional y personal.
EL DRAMA DE LA INCOMUNICACIÓN
En tiempos de comunicación por WhatsApp, parecemos personajes tomados de “El encuentro en el tren”, una escena de la obra de teatro “La Cantante Calva”, escrita por el dramaturgo rumano-francés Eugène Ionesco. En el acontecimiento descrito, un joven conoce a una joven en la Quinta Avenida y entabla conversación con ella. Se enteran, para su sorpresa, de que ambos habían llegado de Connecticut en el mismo tren. La conversación revela que, casualmente, ambos viven en Manhattan. Más adelante se dan cuenta de que no sólo viven en Manhattan, sino que residen en la misma calle. y en el mismo edificio. A medida que avanza la conversación, también descubren que viven en el mismo piso. Por último, perciben que ambos tienen una hija de diez años con el mismo nombre. De hecho, es la misma niña… marido y mujer se han conocido y se han presentado. Hasta ese momento pese a los años de estar juntos eran desconocidos, extraños y anónimos. Hasta aquí Ionesco.
Ya llevamos mucho tiempo durante el cual no reconocemos al otro, pese al interés común de los mismos beneficios y el mismo destino. Lo hemos visto no solo como ajeno sino como adversario y en algunas ocasiones como enemigo.
La guerra permitió vernos. Redescubrir que somos un solo pueblo que es una familia.
Y en el frente, los hermanos-adversarios se unieron protegiéndose uno al otro y a la otra.
En esos encuentros que se vuelven eternos, cambia la vida de los contendientes y de un pueblo todo.
OTRO TIPO DE AMOR
El tipo de amor al que nos llama Shir Hashirim es el de la cercanía personal, el de la intimidad, de una apertura mutua que superará la distancia que la vida y la sociedad nos imponen. Suma a los esposos, a los padres y a los hijos, a los hermanos, a los profesores y a los alumnos, a los rabinos y sus seguidores y a los amigos. Invitándonos a una nueva cercanía y comprensión, al tipo de amor que renuncia a la superficialidad y exige atención, preocupación, compromiso, cercanía, responsabilidad.
EL AMOR A LOS DESAPARECIDOS
Tras el mortal ataque de Hamás del 7 de octubre de 2023, el grupo palestino tomó a 250 personas como rehenes y las llevó a la fuerza a la Franja de Gaza. Niños, bebés, mujeres y adultos mayores son la moneda de cambio con la que los atacantes negocian con Israel y, aunque se han liberado a varios de ellos, cerca de 130 personas aún siguen secuestradas. Negocian con la vida. Es la moneda que usan en su lucha para exterminarnos y a todos los que están afuera del drama les parece normal.
De pronto, imprevistamente surge un nuevo amor que practica la mayoría de los judíos (lamentablemente no todos son capaces de ello). En él hay poderosas señales escritas ya en Shir Hashirim y que habíamos olvidado. En honor de los desaparecidos, preocupados por sus vidas, cantaremos el Cantar de los Cantares.
LA AMARGURA DEL SILENCIO
Shlomó pide, según la interpretación rabínica, que se ponga fin a la amargura del exilio. El punto culminante del Cantar de los Cantares es el último verso “Ven pronto, amado mío, como gacela o cervatillo sobre las colinas cubiertas con yerbas aromáticas”. El Midrash interpreta “Date prisa o huye, mi amado del exilio donde estás mancillado por el pecado. Y vuélvete como una gacela pura e inocente”.
En otras palabras, está orando por la redención, y urgiéndonos a ella.
Es el tema de la liberación, que para lograrla debemos gritar con toda nuestra fuerza. En este Pesaj debemos liberarnos de las cadenas que nos hemos colocado, también las psicológicas y liberar a todos los cautivos sin excepción y sin delación.
MENSAJE DE LA LECTURA DE ESTE AÑO: ASOMBRO, AMOR Y LIBERACIÓN
No podemos quedar en silencio. Debemos reaccionar con asombro ante el valor y el heroísmo de una sociedad que parecía adormecida y que ante la tragedia responde al despertar de una nueva primavera en la que sus mejores hijos se solidarizan.
Rambán-Najmánides sostiene que la naturaleza está compuesta de portentos ocultos, que sólo esperan a una mente perceptiva para revelarlos. Para un alma sensible, para las personas de refinamiento espiritual, toda la naturaleza es un milagro, es sobrenatural. Y cuando se descubre, es hora de canto.
Shir Hashirim nos grita que volvamos a nuestros propios recursos internos, que no alcanzábamos a ver porque fueron cubiertos en un eclipse desde nuestra infancia. Si queremos seguir con vida como nación deberemos reaprender el hermoso sentido del asombro que puede llevarnos a una vida de canto de amor y lealtad al judaísmo y los judíos y al Estado de Israel.
Estábamos en una situación kafkiana en la que teníamos la imagen de algún orden que debería existir en el mundo, pero que nunca llega. No hay orden, no hay juicio, sólo hay sentencias que se ejecuta con crueldad. Mientras los voceros de la nada, nos engañaban y les creímos por comodidad.
Incluso por encima de la realidad de nuestras vidas se cierne una frase que dicta el absurdo y la arbitrariedad con los que nos despertamos cada mañana.
A diferencia de los personajes kafkianos, nuestro acusado se siente con derecho a hacer lo que le viene en gana sin rendir cuentas y sin aceptar la responsabilidad de sus errores garrafales, y acusa a quienes lo acusan, los ciudadanos del Estado de Israel, de persecución. Por lo tanto, quienes son juzgados y castigados son aquellos que desean vivir en paz en un país enmendado, no estar expuestos a guerras y violencia espantosas e inútiles. Cada decisión sobre este asunto forma parte de este juicio que quienes ejercen el poder llevan a cabo contra los ciudadanos de su país, quiero pensar que es por torpeza e ineptitud y no por ninguna causa personal.
Pero nadie, tampoco de la sociedad civil, puede alegar inocencia porque durante tantos años permitimos que existieran las injusticias cometidas sin hacer lo suficiente para impedirlas, porque no produjimos un liderazgo adecuado que luchara contra los espíritus malignos que se entregaron a acciones temporales buscando su propia comodidad a expensas de un futuro que se derrumbaba. Y tal como sucede en el pensamiento de Kafka, desde el momento en que la falta de orden y lógica comienza a revelarse, queda claro que todo lo peor e ilógico está por suceder y ya no es posible detener el ocaso.
Pagamos muy caro por nuestra ingenuidad. Por nuestra confianza en los líderes dejándolo todo en sus manos. Hemos tenido demasiadas experiencias desafortunadas con esa confianza equivocada. El liderazgo es notablemente débil a menos que haya una efusión masiva de sentimiento popular.
Frente a ello surge una copla vieja con significados nuevos. Es el mensaje redentor de Shir Hashirim que es canto y llanto, que debe oírse no como súplica pasiva sino como protesta hasta que regresen todos los hermanos y hermanas en manos del enemigo.
Durante la lectura de Shir Hashirim debemos expresar nuestro asombro, nuestro amor, nuestra esperanza de redención para nuestros hermanos y hermanas. Por nosotros mismos, nuestros hijos y nietos.
Así se convertirá nuestra canción, el Cantar de los Cantares en “el más selecto de todos los cantos, el más excelente de todos los himnos”.
De nosotros depende.
No hay más tiempo.
Es ahora.
Cantemos Shir Hashirim con amor y esperanza. Es himno de redención.
Moadim lesimjá
Yerahmiel
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