La mitzvá de vidui maaser, que la Torá presenta en Parashat Ki-Tavó, requiere que los agricultores hagan una proclamación después del tercer y sexto año del ciclo agrícola halájico, declarando su cumplimiento de las diversas obligaciones que se aplican a sus productos. Estos incluyen los requisitos especiales relevantes para maaser shení: el diezmo de los productos que serían traídos a Yerushalaim y comidos allí. Uno de los requisitos de maaser shení que el agricultor debe profesar haber observado es “lo natati mimenu le-meit”, que no “dio por una persona fallecida” (26:14).
Existen diferentes puntos de vista sobre el significado de esta proclamación. Rashí, basado en la interpretación citada por el Sifrei en nombre del rabino Eliezer, explica que esto significa que el producto de maaser shení no puede usarse con el propósito de enterrarlo. Si uno transfiere la santidad de maaser shení al dinero, no puede usar ese dinero para comprar un ataúd o cubiertas para una persona fallecida.
El Ramban, en su comentario de la Torá, cuestiona esta interpretación, señalando que la Torá deja bastante claro anteriormente en Sefer Devarim (14: 25-26) que el dinero de maaser shení puede usarse solo para comprar alimentos. Esta restricción, obviamente, prohíbe el uso de maaser shení para necesidades de entierro, de modo que una prohibición especial contra el uso de estos fondos para un ataúd y obenques es completamente innecesaria.
El Rambam, en Hiljot Maaser Shení (3:10), ofrece una lectura creativa de la frase “lo natati mimenu lemet”. Explica que esta declaración significa, simplemente, que uno usó maaser shení exclusivamente para Alimentos y bebidas: productos que sostienen la vida humana. Al declarar que uno no ha usado estos fondos “lemet”, uno afirma que no los usó para ningún propósito que no esté relacionado con la alimentación, el sustento de la vida. De hecho, en su Sefer Hamitzvot (lo taasé 152), el Rambam cita la frase “lo natati mimenu le-meit” como la fuente de la prohibición bíblica contra el uso del dinero maaser shení para otros fines que no sean comida y bebida. . El Ramban cita esta explicación, también, y la descarta cáusticamente como “Divrei havai” (“sin sentido”).
Después de expresar su desaprobación de las interpretaciones de Rashí y el Rambam, el Ramban cita a comentaristas no identificados que explican que esta frase se refiere al desafortunado caso de un met mitzvá, una persona fallecida sin familiares disponibles para enterrarlo. Según este enfoque, el agricultor proclama que no usó su maaser shení para ningún propósito inadecuado, y ni siquiera por una causa inherentemente digna. Los costos de un ataúd y sudario se mencionan como un ejemplo de un gasto muy importante y noble, y al declarar viduy maaser, el agricultor afirma que no profanó la santidad de maaser shení ni siquiera con fines nobles.
El Ramban luego procede a mencionar y explicar la opinión de rabí Akiva, según lo citado por el Sifrei. El rabino Akiva comenta que las palabras “lo natati”, sin la palabra “lemet”, significan que uno no intercambia los productos de maaser shení por otros alimentos. Como enseña la apertura de Mishná en Masejet Maaser Shení, aunque uno puede transferir el estado sagrado de su maaser shení al dinero y luego usar el dinero para comprar alimentos, uno no puede cambiar el producto de maaser shení directamente por otro alimento. Según rabí Akiva, este es el significado de la frase “lo natati” en este versículo: que el agricultor afirma no haberle dado su producto maaser shení a alguien a cambio de la comida de esa persona. Rabí Akiva no explica cómo entiende la palabra “lemet”, pero el Ramban afirma que Akiva vio esta palabra como vinculada a la cláusula inicial de este versículo. – “lo ajalti veoni mimenu”, en el que uno profesa no haber comido maaser shení en estado de duelo, inmediatamente después del fallecimiento de un miembro de la familia. Según el rabino Akiva, la frase completa es “lo ajalti veoni lemet mimenu”, que especifica una condición de dolor por la muerte de un ser querido, pero la palabra “lemet” por alguna razón aparece más adelante en el versículo. Y así, realmente no hay una frase “lo natati mimenu lemet”, ya que la palabra “lemet” es en realidad la conclusión del segmento anterior del versículo, que habla de un estado de duelo después del fallecimiento de un miembro de la familia.
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