Evita Lej Lejá es la tercera porción semanal del ciclo anual de lectura de la Torá que usamos en las comunidades judías en nuestros días. Relata varias historias de Abram (que le convertirían en Avraham) que se han convertido en constituyentes de nuestro pensamiento. Entre ellas, de cuando hace pasar a su esposa Sarai como su hermana; de la división de la tierra con su sobrino Lot; de la guerra con los reyes del lugar; del pacto de la división de las piezas; acerca de las tensiones de Sarai con su criada Agar y de ella con su hijo Ishmael, y también del pacto de la circuncisión (brit milá): “Este es mi pacto, que guardaréis entre mí y vosotros y tu descendencia después de ti: Será circuncidado todo varón de entre vosotros.” (Bereshit 17:10).r el riesgo de extraviarse en los laberintos de su propia confusión
R’ Avraham Elkaná Kahana-Shapira z”l (1914- 2007, rosh yeshivá de Mercaz Harav y que fuera Rabino Jefe Askenazi de Israel) escribe: “Muchos han preguntado: Si Avraham Avinu estudió y guardó toda la Torá antes de que fuera dada en Sinaí, ¿por qué no se circuncidó antes de que se le ordenara hacerlo? Y el rav explica: “La esencia de la mitzvá de la circuncisión no es el procedimiento quirúrgico; sino la formulación del pacto con Dios. Por lo tanto se llama, “Brit Milá”. Y, necesita de dos para formalizar el pacto, la persona y .A.
No era algo que Avraham pudiera haber hecho por su cuenta, aunque hubiera realizado el acto físico de la circuncisión (Imrei Shefer). Es la razón por la que la circuncisión de prosélitos antes a su conversión no puede ser considerada como un acto religioso y debe repetirse. La cirugía fue exitosa, pero, no hubo pacto, hasta que no se lleva a cabo sabiendo que es una prescripción.
R’ Tzvi Pesaj Frank z”l (1873-1960, Rabino Jefe de Yerushalaim) citando a Jacob ben Meir Tam, más conocido como Rabenu Tam (1100-1171) uno de los autores de las Tosafot, un comentario talmúdico que aparece en todas las ediciones del Talmud junto al comentario de su abuelo, Shlomó Itzjaki (Rashí), da otra respuesta: “Nuestros Sabios enseñan que quien realiza una mitzvá a través de una buena gestión que es obligatoria, es más digno de elogio que el que realiza voluntariamente la misma acción. [Una de las razones dadas para ello, es que la primera persona debe lidiar con el yetzer hará –el instinto que lo insta a trasgredir-, mientras que la última se enfrenta a un menor o a ningún desafío]. Otra, es que corre el riesgo de escribir con esa acción un ordenamiento ajeno a la propia Torá (Tomar iniciativas de acciones no prescriptas en el ordenamiento de la Halajá, es tan negativo como omitir las que aparecen. Por consiguiente, dado que el brit milá se debe realizar sólo una vez en la vida de una persona, Avraham prefirió esperar hasta que recibiera la orden para ello.
Basado en esto, R’ Frank continúa enseñando, que podemos responder con ese criterio a una pregunta halájica que surge con frecuencia: si un niño que será bar mitzvá en la primera mitad de un mes ¿debe esperar hasta después de su bar mitzvá para recitar la bendición a la luna nueva? Puesto que es una mitzvá que se puede realizar solamente una vez cada mes, parecería preferible esperar hasta que sea obligatorio (Pninei Rabenu Tzvi Pesaj, Al Hatorá).
Si una persona desea cumplir una mitzvá no prescrita pero que él cree que es un mandamiento o cumplirla de manera no señalada por los ordenamientos y recopilaciones de la halajá, haciéndola más estricta de lo que está legislado, no sólo no está cumpliendo con la Torá, sino que la trasgrede. El igual que quien por las razones que fueran descarta alguna mitzvá porque así lo cree mejor para él. Quien cree que la memoria de la nostalgia de lo que aprendió hace decenas de años en casa de sus abuelos y que no ha renovado estudiando en los libros, es la que debe regir su vida, corre el riesgo de extraviarse en los laberintos de su propia confusión. Si además supone que esa debe ser la normativa para los demás, abandera la ignorancia como señal. El judaísmo es todo lo contrario a ello.
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