Este Shabat comenzamos a leer el libro del Levítico, Vayikrá que se abre con la palabra que da el nombre a todo su texto y que tradicionalmente se escribe en los rollos de la Torá con una pequeña Alef como letra final.
La interpretación rabínica más común de la Alef pequeña es que cuando Moshé escribió la Torá, no quería que nadie pensara que Dios se estaba molestando en reunirse con él a propósito, así que hizo una Alef pequeña, que deja que la palabra Vayikrá se vea como “vayiaker” que haría cambiar la frase de apertura de “.A. llamó a Moshé” a “.A. se encontró con Moshé” casi por casualidad. Los jajamim ven este pequeño Alef como una prueba de la humildad de Moshé, su deseo de no ser el centro de atención.
Pero, ¿y si el pequeño Alef está ahí para recordarnos que todos tenemos la oportunidad de responder a la llamada de nuestra tradición, pero sólo algunos nos molestamos en coger el teléfono? ¿Y si Dios nos llama (metafóricamente hablando) y simplemente no respondemos porque no nos molestamos? No podemos dejar que el pequeño Alef represente que demos un paso atrás. Debemos siempre mirar para dar un paso adelante.
No hay duda que el Levítico es un libro difícil de relacionar porque su tema principal es el sacrificio ritual de animales y la pureza e impureza ritual. ¿Qué tienen que ver estas dos ideas con nuestra sensibilidad y comprensión modernas? En primera lectura parecería que poco. Pero, si profundizamos el tema al tiempo que nos observamos veremos que se ve muy distinto.
En primer lugar, sin Vayikrá no serían posibles ninguno de los demás libros e historias. Si los otros cuatro libros nos dicen dónde hemos estado y hacia dónde vamos, Vayikrá, nos dice cómo llegar de aquí a allá. Hay un concepto que conecta todas las secciones dispares de Vayikrá, y es el concepto de kedushá, santidad: cómo podemos aspirar a la santidad, qué rituales debemos hacer para ayudarnos en ese viaje, y cómo los diferentes miembros de la comunidad pueden ayudarnos mientras perseguimos este digno objetivo.
Vayikrá se encuentra directamente en el centro de la Torá y eso no es una coincidencia. Por muy extraño que sea para nuestros oídos, las lecciones que tiene que enseñarnos nos ayudan a conectar con nuestro pasado y nuestro futuro, y nos dan un camino hacia adelante.
Segunda razón: En Vayikrá aprendemos conceptos religiosos de valor incalculable. Aunque el temperamento moderno tiende a descartar el ritual prescrito en lugar de la expresión religiosa espontánea, hay algo poderoso en la psique humana que nos empuja a “hacer lo correcto” en ciertos momentos de nuestra vida. Vayikrá nos enseña el poder del ritual y la importancia de tener una tradición en la que apoyarse en momentos de desesperación o éxtasis.
Dios llama primero a Moshé, y sólo en un segundo momento le habla desde la Tienda de la Reunión. ¿Qué aporta esta llamada iniciadora al hablar de Dios? Una llamada iniciadora tiende un puente, físico o espiritual, entre el lugar en el que se encuentra la persona llamada y el lugar al que se le llama. La llamada establece la atención y la dirección, para que la conversación sea posible.
¿Quién llama? ¿De dónde viene la llamada? La primera cláusula, “Y llamó a Moshé”, no se refiere a estas preguntas. Se trata de una llamada iniciática en la que el nombre de Dios está ausente, y el lugar desde el que llama no deja huella. Sólo en una segunda etapa se aclara el cuadro: “Y .A. habló a Moshé desde la Tienda del Encuentro, diciendo”. Ahora hay discurso; el nombre de Dios está presente en una revelación real, Él habla desde un lugar significativo, y finalmente hay una declaración, un contenido. En el medio – el acto que permitió esta aclaración – está la respuesta de Moshé a la llamada de Dios. Desde una perspectiva física, esto implica acercarse a la Tienda de la Reunión; desde una perspectiva espiritual, implica dirigir su atención hacia la llamada de Dios. Ahora, en su nuevo “lugar”, el acontecimiento cambia de carácter. El lugar desde el que sale el discurso -la Tienda de la Reunión- es ahora el tema y adquiere importancia.
En este versículo, Dios invita a Moshé a un “dominio superior”, desde el que le hablará. La palabra de Dios no se escuchará desde el lugar de Moshé en el campamento. Para exponerse a la palabra de Dios, Moshé debe abandonar su lugar y ver las cosas desde la perspectiva de Dios, que habita en el Santuario.
Vayikrá es el libro en el que Dios habla al hombre, desde la Tienda de la Reunión al pueblo de Israel.
Vayikrá también nos enseña la siguiente frase, una de las más importantes de toda la Torá para la vida religiosa: “Serás santo porque yo, el Señor, tu Dios, soy santo” (Vayikrá 19:2). Esta frase, que se encuentra al principio de Parashat Kedoshim, nos enseña que el judaísmo nos exige una norma de comportamiento moral y ético, una profunda comprensión del bien y del mal, no porque debamos temer el castigo o porque nos puedan pillar, sino simplemente porque algunos comportamientos no son apropiados para seres hechos a imagen de Dios. Están mal. Y punto.
No es terrible para nosotros ser desafiados por algunas de las ideas que se encuentran en el Levítico, incluyendo el sacrificio de animales y los conceptos de pureza e impureza ritual. Ya en la época de los profetas, cuestionábamos con los profetas, la moralidad del sistema de sacrificios que se preguntaban si se prestaba demasiada atención al ritual y no se prestaba suficiente atención al carácter moral de las personas. Y en cuanto a la pureza e impureza rituales, creo que una lectura superficial de estas restricciones y reglas no les hace justicia, y revela sólo una pequeña parte de lo que las leyes pretendían en la antigua sociedad israelita, y lo que podrían significar para nosotros hoy.
En su conjunto, Vayikrá nos plantea un reto. ¿Leemos textos de nuestra tradición que pueden tener múltiples capas y matices, textos que pueden llevarnos tiempo descifrar y relacionar con nuestra comprensión del mundo? ¿O vamos a lo seguro y sólo leemos las partes de la Torá con las que podemos relacionarnos fácilmente, como el drama familiar del Bereshit, el Génesis y el éxodo de Egipto?
Estos días tan sensibles donde con nuestros propios ojos, casi sin intermediarios asistimos a acontecimientos que son la antítesis de la santidad y forman parte del mundo macabro de guerras que ya pensábamos imposibles de comenzar con sus yerros, defectos, manchas, infracciones, transgresiones, maldad, vicio, imperfección, flaqueza, perversidad, y vileza, debemos regresar con urgencia a la búsqueda de la santidad que aparece en este texto sag
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